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Prendendo un attimo ad esempio quella belva abominevole che è la guerra in Jugoslavia, il concetto viene reso da Mostar e dal suo ponte: l'idea del ponte unisce ciò che è separato, crea delle comunicazioni e degli scambi, è simbolo di convivenza, ma ha in sé il tallone d'Achille della distruzione tra gli uomini, perché unisce ciò che è separato, unisce ciò che non è unito.

La storia del Novecento ci ha lasciato in eredità due guerre mondiali, colonialismi, l'orrore della Sho'ah, eppure siamo riusciti comunque a minare in buona parte quell'incredibile ponte naturale che risponde al nome di Mediterraneo.
Il tessuto urbano, le relazioni interpersonali e familiari, le abitudini, i meccanismi della vita di ogni giorno, le tradizioni religiose e non, sono parti di quel "linguaggio vivente" che occorre indagare ed utilizzare per capire la storia e i suoi rapporti: non solo della vita del pensiero, ma anche della vita di ogni giorno ci si deve impegnare a capire il significato, le differenze, le pulsioni tra apertura verso gli altri e ripiegamento in se stessi.

E questo vale anche all'interno della medesima comunità e infatti, pur sullo stesso lato della strada, il vecchio rabbino e Arthur sono persone profondamente diverse, ma comunicanti, costrette a esprimersi con un linguaggio uguale per farsi capire dagli altri.
Entrambi brameranno il suono dello shofar, ed entrambi falliranno: il vecchio rabbino alla ricerca di un proprio personale Rosh haShanah, inizio dell'anno, dopo la scomparsa del figlio; Arthur invece per distruggere il muro invisibile, inutile e doloroso, che paragona nella sua rovina a quello di Gerico.